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Evolucion del hombre filosofia

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Evolucion del hombre filosofia

El descenso del hombre

De todos los fenómenos naturales que conocemos, los seres vivos tienen un mecanismo comparativamente más complejo y maravilloso. Puede decirse que la vida es la cúspide de la perfección en la escala del movimiento natural.

Las características “principales” de un ser vivo son la autodefensa, la adaptación al medio, el crecimiento y la procreación. Los seres vivos de categorías superiores se desplazan de un lugar a otro y los de categoría aún más elevada están dotados de sentimiento y conciencia. Por eso las leyes de la química orgánica son diferentes de las de la química inorgánica, o de la geología.

Según la observación y los experimentos científicos, un ser vivo sólo nace de otro ser vivo y no de la materia sin vida. Asimismo, ningún ser vivo nace de forma repentina y automática. Al mismo tiempo, tampoco se puede dudar de que un ser vivo sólo apareció en una etapa especial de la evolución de la naturaleza, que fue naturalmente la del comienzo de la vida. De ahí que se plantee la cuestión de cuál es el origen de la vida.

La evolución explicada

La evolución se produce cuando hay cambios en el material genético -la molécula química, el ADN- que se hereda de los padres, y especialmente en las proporciones de los diferentes genes en una población. Los genes representan los segmentos de ADN que proporcionan el código químico para producir proteínas. La información contenida en el ADN puede cambiar mediante un proceso conocido como mutación. La forma en que se expresan determinados genes -es decir, cómo influyen en el cuerpo o el comportamiento de un organismo- también puede cambiar. Los genes afectan a la forma en que el cuerpo y el comportamiento de un organismo se desarrollan durante su vida, y por eso las características heredadas genéticamente pueden influir en la probabilidad de supervivencia y reproducción de un organismo.

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Qué es la evolución

El científico Charles Darwin había despertado al filósofo Friedrich Nietzsche de su sueño dogmático al comprobar que, a lo largo de la historia orgánica, ninguna especie es inmutable (incluida la nuestra). El cambio omnipresente sustituyó a la fijeza eterna. Yendo más allá de Darwin, el pensador alemán ofreció una interpretación de la naturaleza dinámica que consideraba tanto las implicaciones filosóficas como las consecuencias teológicas de tomarse en serio el hecho de la evolución biológica.

Nietzsche no era ajeno al tiempo geológico ni al registro paleontológico. Aceptó la ramificación más controvertida de la teoría de Darwin: la humanidad había evolucionado a partir de remotos ancestros simiescos, de forma completamente naturalista, a través de un proceso de azar y necesidad (variaciones fortuitas al azar que aparecen en los individuos y la inevitable selección natural que actúa sobre ellos dentro de un entorno cambiante). Incluso las facultades mentales de los seres humanos, incluidos el amor y la razón, se adquirieron en el curso del ascenso evolutivo a partir de formas primates anteriores.

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Biología de la evolución

La filosofía de la evolución humana ofrece un debate único sobre la evolución humana desde un punto de vista filosófico, examinando los hechos y las interpretaciones desde La descendencia del hombre de Charles Darwin. Michael Ruse explora temas como la naturaleza de las teorías científicas, las relaciones entre cultura y biología, el problema del progreso y hasta qué punto las cuestiones evolutivas plantean problemas a las creencias religiosas. Identifica estas cuestiones, destacando los problemas para la moral en un mundo gobernado por la selección natural. Al adoptar un punto de vista filosófico, se examinan todas las dimensiones éticas y morales de la evolución humana. La Filosofía de la Evolución Humana involucra al lector en una discusión profunda de las cuestiones, atrayendo a los estudiantes de filosofía, biología y antropología.

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Michael Ruse es profesor de filosofía Lucyle T. Werkmeister y director del Programa de Historia y Filosofía de la Ciencia de la Universidad Estatal de Florida. Entre sus publicaciones anteriores figuran Can a Darwinian be a Christian?: The Relationship between Science and Religion (2004), Darwinism and its Discontents (2008) y Science and Spirituality: Making Room for Faith in an Age of Science (Cambridge University Press, 2010).

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