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Normas de conducta del judaismo

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Normas de conducta del judaismo

Moralidad del judaísmo pdf

Estamos obligados a comportarnos en todo momento de acuerdo con los más altos estándares de comportamiento moral.  Esto incluye modelar los valores judíos en nuestros asuntos familiares, sociales y financieros.  Ya sea en nuestro trabajo o en nuestra vida personal, debemos comportarnos con honestidad y con respeto por los demás.

Si al trabajar con otra persona uno siente que estas expectativas no se están cumpliendo, el primer paso debe ser normalmente hablar directamente con esa persona sobre el asunto.    Si este enfoque no da lugar a una resolución satisfactoria del problema, debe ponerse en conocimiento del supervisor, voluntario o profesional correspondiente, según sea el caso.

Tenemos la responsabilidad ética de proteger a otras personas que parecen ser víctimas de abuso o negligencia.    Cada persona debe determinar si debe o no denunciar estos asuntos.    Aunque la denuncia no suele ser obligatoria, aparte de las situaciones de abuso de un menor, cualquier persona que tenga la obligación profesional de denunciar circunstancias de abuso o negligencia debe seguir las directrices profesionales aplicables.

Código de conducta moral del judaísmo

Nota: Cuando un valor es tradicionalmente judío, se utiliza el nombre hebreo del mismo. Cuando un valor (como la democracia) proviene del judaísmo americano y se asocia más naturalmente con un término inglés, se utiliza el término inglés. Cuando un término (como el compromiso con la comunidad) representa un valor tradicional que ha sido reformulado en respuesta a las nuevas circunstancias, la elección de la terminología variará en función de lo que parezca más útil.

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El don del amor -de padres a hijos, entre amantes y amigos, profesores y alumnos- es una fuente central de alegría, nutrición y crecimiento, y aporta gran parte de lo que da sentido a la vida. La tradición judía presenta a Dios como la fuente última del amor, encarnado en la Creación, en la Torá y en las relaciones. Valorar el amor implica esforzarse por mantener y proteger las relaciones amorosas.

Evitar la jactancia y el exceso de confianza en favor de la modestia en la autocomprensión y la autopresentación surge del reconocimiento de nuestra finitud. Esta cualidad no requiere autoflagelación ni humillación, pero sí fomenta la cooperación y el respeto mutuo. Nadie tiene la posesión completa de la verdad.

Impacto del judaísmo en la sociedad cuyos habitantes practican el sistema de creencias

En el periodo medieval, las respuestas judías directas a la ética griega pueden verse en los principales escritos rabínicos. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (por ejemplo, Ética a Nicómaco), que entra en el discurso judío a través de los escritos islámicos. Maimónides, a su vez, influye en Tomás de Aquino, una figura dominante en la ética cristiana y en la tradición del derecho natural de la teología moral. La relevancia de la ley natural en la filosofía judía medieval es objeto de disputa entre los estudiosos.

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Los rabinos medievales y de principios de la modernidad también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se expresó a través de la literatura musar, que presenta las virtudes y los vicios de forma didáctica y metódica. El término hebreo musar, aunque deriva literalmente de una palabra que significa “disciplina” o “corrección”, suele traducirse como ética o moral. ArtScroll traduce la palabra como censura en Salmos 50:17.[2]

En la época moderna, la ética judía ha tenido muchas ramificaciones, en parte debido a la evolución de la ética moderna y en parte debido a la formación de las denominaciones judías. Las tendencias de la ética normativa judía moderna incluyen:

Mishnah

Entre los principios morales establecidos en los mandamientos de la Torá y en la literatura posterior se encuentran normas sobre la justicia, la igualdad ante la ley, la bondad, el bienestar social y los ideales de paz y libertad política. Algunos ejemplos:

“No juntes tu mano con la del malvado para ser testigo malicioso. No sigas a una multitud para hacer el mal; ni testifiques en un tribunal para ponerte del lado de una multitud para pervertir la justicia; ni favorezcas a un pobre en su causa si no es justa.

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Durante seis años sembrarás tu tierra, y recogerás su cosecha; pero el séptimo año la dejarás descansar y en barbecho, para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que dejen, lo comerá el animal del campo. De la misma manera tratarás tu viña y tu olivar.

Esto se traduce generalmente como “caridad” en español. Sin embargo, en hebreo el significado se acerca más a la justicia y la equidad. De hecho, la raíz hebrea de la palabra “tzedaká” es tzedek, que significa “justicia”. En el judaísmo, dar a los necesitados no se ve como un acto generoso y magnánimo; es simplemente un acto de justicia y lo correcto. Es el cumplimiento de un deber prescrito en la Torá:

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